Az első parancsolat, melyet a Biblia megfogalmaz az emberiség számára, a szaporodás direktívája: „Megáldotta őket Isten és mondta nekik Isten: Szaporodjatok, sokasodjatok, töltsétek be a földet.”¹

Isten rendelete tehát a gyermekvállalás fontosságáról alapvető, a Noé féle özönvíz által elpusztított társadalom egyik hibájaként a rabbinikus hagyomány éppen a szaporodás elmaradását rója fel. Annak a nemzedéknek bűnösei úgy éltek szexuális életet ugyanis, hogy mindenképpen elkerüljék a gyermekáldást.²

A Biblia egyetlen egyértelmű utalása a gyereknemzés elkerülésére a Tóra első könyvében olvasható, mikor Onánt (akiről az önkielégítés az onanizálás nevet kapta) büntette meg Isten, amiért elvesztegette spermáját „És tudta Onán, hogy nem az övé lesz a magzat és volt, ha bement testvére feleségéhez, a földre veszítette, hogy ne adjon magzatot testvérének. És rossznak tetszett az Örökkévaló szemeiben, a mit tett és megölte őt is.”³

Az (férfiak esetén) az önkielégítést a Talmud egyértelmű és komoly bibliai tilalomba ütközőnek ítéli.⁴

A fogamzásgátlásra vonatkozó jogszabályokat egy talmudi szakaszban találják meg, amelyek megengedik (vagy más vélemény szerint megkövetelik), hogy fogamzásgátló tampont használjon kiskorú, terhes vagy szoptató nő hogy elkerülje a saját vagy utódaik életét érintő veszélyeket.⁵  A talmudi engedmény ez esetben olyan nőkre (és de nem férfiakra) vonatkozik, akik valamilyen életveszélyben lennének, ha gyermekük születne. Ilyen esetekre az ókorban különböző főzeteket használtak ⁶, melyekről úgy hitték, segítenek elkerülni a teherbeesést. Érdekes adalék, hogy ilyen esetekben is csak a szájon át történő szerek bevitelét engedélyezi a vallásjog, a fizikai fogamzásgátló eszközök használatát nem.⁷

A fogamzásgátlásról részletesen az elmúlt 200 esztendő rabbinikus irodalma bőséges információval szolgál. Az ebben a kérdésben háláchikus (vallásjogi) döntéshozók által megfogalmazott válaszok mindegyike kizárólag abban az esetben engedélyezi a fogamzásgátlás bármilyen módját, ha a gyermekvállalás veszélyt jelentene az édesanya életére. Az életveszély természetesen megfelelő orvos szakvéleménye alapján állapítható csak meg, azonban jellemzően a legkisebb mértékű veszély is alapot szolgáltathat a fogamzásgátlás engedélyezésére.

Férfiak esetén a helyzet nem ennyire egyszerű, ugyanis semmilyen módja nem engedélyezett a „mag elvesztegetésének.”

Fontos megjegyezni, hogy bizonyos esetben a Talmud bölcsei engedélyt adnak arra, hogy a házaspárok ne teljesítsék házastársi kötelezettségüket, például éhínség vagy járvány idején, azonban ezek az engedmények nem jelentik annak lehetőségét, hogy más helyzetekben (például szorult anyagi helyzet) a párok eltekintsenek kötelességüktől.⁸

Egy 13. században írt rabbinikus responzum erre vonatkozólag közöl egy érdekes esetet:⁹ „Egy szegény ember arra kérte a rabbiját, hogy adjon engedélyt a gyermekvállalás felfüggesztésére, mert úgy érezte, több gyereket nem tudna eltartani. A rabbi azt válaszolta ’Isten azelőtt gondoskodik a gyermekről, mielőtt az megszületik.’ A szegény ember megfogadta a rabbi tanácsát, egy éven belül fia született. Nem sokkal később a gyermek megbetegedett és a szegény ember arra kérte a rabbit, imádkozzon a gyermek felgyógyulásáért. A rabbi erre azt válaszolta: Rólad szól az Írás azon verse, miszerint ’Ne engedd, hogy beszéded vétekbe ejtsen téged’¹⁰’

Ami a nagypolitikát illeti, a zsidó vallásjog a túlnépesedést nem tartja problémának a legkisebb mértékben sem, hiszen a Tóra maga ad iránymutatást az emberiség számára a „Föld benépesítésével” kapcsolatosan, már a teremtés idejében.

Kövess a Facebookon: https://www.facebook.com/lekvaresjam.hu/ és keresd a Lekvár és JAM podcastet az Apple és a Google podcast lejátszóin, a Spotify-on, a Youtube-on, a Deezer-en, a TuneIn Radio-n és a SoundCloud-on.                                         

1. 1Mózes 1:28
2. Berésit Rábá 23:2, 4; Rási magyarázata 1Mózes 4:19-hez és 23-hoz
3. 1Mózes 38:9-10
4. Nida 13a
5. Jevámot 12b
6. Lásd Toszfot magyarázata Jevámot 12b-hez
7. Sulchán Áruch Even haEzer 5:12
8. Táánit 11a; Sulchán áruch Orech Chájim 240:12 és 574:4
9. Széfer háchászidim 520
10. Prédikátor 5:6